國⽴政治⼤學外國語⽂學院中東中亞學程顧朋助理教授，⽇前應邀蒞臨佛光⼤學演講，以「政治伊斯蘭（Political Islam）」為題，帶領同學從宗教、政治與國際關係的交會處，理解當代中東政治的重要脈絡。本次演講並非將伊斯蘭簡化為單⼀宗教現象，⽽是進⼀步說明：當伊斯蘭被理解為⼀套涵蓋政治、經濟、⽂化與社會⽣活的整體⽅案時，它如何形成⼀種具有現代政治動員能⼒的思想與運動。
　　顧朋助理教授⾸先區分「傳統伊斯蘭」與「政治伊斯蘭」。他指出，傳統伊斯蘭較重視信仰、儀式、道德規範與宗教⽣活的延續︔政治伊斯蘭則主張政府應管理社會，使宗教義務得以在公共⽣活中實踐，並強調宗教與治理可以相互結合。政治伊斯蘭並非單純回到古代，⽽是在近現代殖民主義、帝國主義、西⽅化衝擊與世俗民族國家失敗的背景下，所產⽣的現代反應。這也提醒同學，理解政治伊斯蘭不能只從宗教教義出發，更必須放入近代世界秩序、國家建構與反殖民經驗之中觀察。
　　演講接著說明政治伊斯蘭興起的歷史條件。鄂圖曼帝國在⼆⼗世紀初的衰落與哈⾥發制度於1924年正式廢除，使許多穆斯林知識分⼦感受到伊斯蘭政治權威的崩解︔1928年穆斯林兄弟會的成⽴，以及印度⽑杜迪、埃及賽義德・庫特布等思想家的主張，則推動了政治伊斯蘭的理論化與組織化。顧朋助理教授也提醒，政治伊斯蘭並非只有⼀種樣貌，既可能呈現如⼟⽿其、突尼西亞較溫和民主的形式，也可能成為伊朗⾰命後掌權的體制，或發展為ISIS、基地組織等以武⼒奪權的聖戰運動。
　　在伊朗個案部分，顧朋助理教授以什葉派「⼗⼆伊瑪⽬派」的政治神學為核⼼，說明伊朗何以成為理解政治伊斯蘭的重要案例。什葉派相信先知穆罕默德指定阿⾥及其後繼伊瑪⽬作為社群領袖，⽽在伊瑪⽬隱遁之後，教⼠被視為具有繼承其宗教與社會領導權的角⾊。這樣的信仰結構，成為伊朗伊斯蘭共和國政治體制的重要思想基礎，也解釋了為何領袖並非單純透過選舉產⽣，⽽是被理解為社會必須尋找出的「最適合的⼈」。
　　顧朋助理教授進⼀步分析伊朗外交政策如何受到伊斯蘭意識形態影響。他指出，伊朗外交政策不僅追求國家安全、經濟發展與國際尊重，也受到「反⽀配」、復興伊斯蘭共同體、輸出⾰命、保護被壓迫穆斯林、⽀持追求公義與⾃由的運動，以及「不要東⽅、不要西⽅，伊斯蘭是最好的」等原則影響。這些原則使伊朗在巴勒斯坦議題、黎巴嫩真主黨、伊拉克什葉派團體、哈⾺斯與伊斯蘭聖戰組織等問題上採取鮮明⽴場，也使其與西⽅國家及部分阿拉伯鄰國關係長期緊張。
　　演講最後回到伊朗國內政治與社會困境。顧朋助理教授指出，長期通貨膨脹、購買⼒下降、中產階級衰弱、經濟制裁、貪腐、社會不平等，以及婦女、反對派與非穆斯林所⾯臨的制度性限制，使一些民眾逐漸疏離政府，甚至將治理失敗歸因於伊斯蘭體制本身。海外伊朗僑民多受良好教育、經濟條件較佳，並在近年反政府論述中扮演重要角⾊，也使伊朗政治問題更具有跨國性。
　　透過本次演講，同學得以理解「政治伊斯蘭」不是單純的宗教標籤，⽽是⼀個同時牽涉現代國家、殖民經驗、政治動員、社會正義、國際衝突與治理成敗的複雜議題。顧朋助理教授以清晰的概念區分與伊朗個案分析，引導學⽣思考宗教如何進入公共領域，也促使⼤家重新理解中東政治背後深層的歷史結構與思想脈絡。




顧朋助理教授以「政治伊斯蘭」為題，從概念、歷史與伊朗個案切入，帶領同學理解中東政治的複雜脈絡。


演講從「政治伊斯蘭」與「傳統伊斯蘭」的差異出發，說明宗教如何進入公共治理與政治動員。


顧朋助理教授以政治伊斯蘭的多種類型為例，協助學⽣辨析溫和民主、⾰命掌權與聖戰運動等不同路徑。