国⽴政治⼤学外国语⽂学院中东中亚学程顾朋助理教授，⽇前应邀莅临佛光⼤学演讲，以「政治伊斯兰（Political Islam）」为题，带领同学从宗教、政治与国际关系的交会处，理解当代中东政治的重要脉络。本次演讲并非将伊斯兰简化为单⼀宗教现象，⽽是进⼀步说明：当伊斯兰被理解为⼀套涵盖政治、经济、⽂化与社会⽣活的整体⽅案时，它如何形成⼀种具有现代政治动员能⼒的思想与运动。
　　顾朋助理教授⾸先区分「传统伊斯兰」与「政治伊斯兰」。他指出，传统伊斯兰较重视信仰、仪式、道德规范与宗教⽣活的延续︔政治伊斯兰则主张政府应管理社会，使宗教义务得以在公共⽣活中实践，并强调宗教与治理可以相互结合。政治伊斯兰并非单纯回到古代，⽽是在近现代殖民主义、帝国主义、西⽅化冲击与世俗民族国家失败的背景下，所产⽣的现代反应。这也提醒同学，理解政治伊斯兰不能只从宗教教义出发，更必须放入近代世界秩序、国家建构与反殖民经验之中观察。
　　演讲接着说明政治伊斯兰兴起的历史条件。鄂图曼帝国在⼆⼗世纪初的衰落与哈⾥发制度于1924年正式废除，使许多穆斯林知识分⼦感受到伊斯兰政治权威的崩解︔1928年穆斯林兄弟会的成⽴，以及印度⽑杜迪、埃及赛义德・库特布等思想家的主张，则推动了政治伊斯兰的理论化与组织化。顾朋助理教授也提醒，政治伊斯兰并非只有⼀种样貌，既可能呈现如⼟⽿其、突尼斯较温和民主的形式，也可能成为伊朗⾰命后掌权的体制，或发展为ISIS、基地组织等以武⼒夺权的圣战运动。
　　在伊朗个案部分，顾朋助理教授以什叶派「⼗⼆伊玛⽬派」的政治神学为核⼼，说明伊朗何以成为理解政治伊斯兰的重要案例。什叶派相信先知穆罕默德指定阿⾥及其后继伊玛⽬作为社群领袖，⽽在伊玛⽬隐遁之后，教⼠被视为具有继承其宗教与社会领导权的角⾊。这样的信仰结构，成为伊朗伊斯兰共和国政治体制的重要思想基础，也解释了为何领袖并非单纯透过选举产⽣，⽽是被理解为社会必须寻找出的「最适合的⼈」。
　　顾朋助理教授进⼀步分析伊朗外交政策如何受到伊斯兰意识形态影响。他指出，伊朗外交政策不仅追求国家安全、经济发展与国际尊重，也受到「反⽀配」、复兴伊斯兰共同体、输出⾰命、保护被压迫穆斯林、⽀持追求公义与⾃由的运动，以及「不要东⽅、不要西⽅，伊斯兰是最好的」等原则影响。这些原则使伊朗在巴勒斯坦议题、黎巴嫩真主党、伊拉克什叶派团体、哈⾺斯与伊斯兰圣战组织等问题上采取鲜明⽴场，也使其与西⽅国家及部分阿拉伯邻国关系长期紧张。
　　演讲最后回到伊朗国内政治与社会困境。顾朋助理教授指出，长期通货膨胀、购买⼒下降、中产阶级衰弱、经济制裁、贪腐、社会不平等，以及妇女、反对派与非穆斯林所⾯临的制度性限制，使一些民众逐渐疏离政府，甚至将治理失败归因于伊斯兰体制本身。海外伊朗侨民多受良好教育、经济条件较佳，并在近年反政府论述中扮演重要角⾊，也使伊朗政治问题更具有跨国性。
　　透过本次演讲，同学得以理解「政治伊斯兰」不是单纯的宗教标籤，⽽是⼀个同时牵涉现代国家、殖民经验、政治动员、社会正义、国际冲突与治理成败的复杂议题。顾朋助理教授以清晰的概念区分与伊朗个案分析，引导学⽣思考宗教如何进入公共领域，也促使⼤家重新理解中东政治背后深层的历史结构与思想脉络。




顾朋助理教授以「政治伊斯兰」为题，从概念、历史与伊朗个案切入，带领同学理解中东政治的复杂脉络。


演讲从「政治伊斯兰」与「传统伊斯兰」的差异出发，说明宗教如何进入公共治理与政治动员。


顾朋助理教授以政治伊斯兰的多种类型为例，协助学⽣辨析温和民主、⾰命掌权与圣战运动等不同路径。